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    莊子

    Tags:39
    大亂之本 , 不尚賢 , 秋水 , 孟子 , 不死 , 孔子 , 理想 , 莊子 , 記載 , 老子 , 佛教 , 政治 , 管理 , 有機 , 中國 ,



    BC 369-286
    Chuang Tzu

    名周,生卒年尚不能斷定,約與孟子同時。戰國時代宋國蒙(今河南商丘人,另說安徽蒙城人),曾任漆園吏。著名思想家、哲學家、文學家,是道家學派的代表人物,老子思想的繼承和發展者。後世將他...
    起源 From莊子的思想是承繼於老子的。主要在「道法自然」的觀點
    影響 To無為、反對戰爭等觀點。人生應是追求自由。

    名周,生卒年尚不能斷定,約與孟子同時。戰國時代宋國蒙(今河南商丘人,另說安徽蒙城人),曾任漆園吏。著名思想家、哲學家、文學家,是道家學派的代表人物,老子思想的繼承和發展者。後世將他與老子並稱為「老莊」。他也被稱為蒙吏、蒙莊和蒙叟。據傳,又嘗隱居南華山,故唐玄宗天寶初,詔封莊周為南華真人,稱其著書莊子 (書)為南華經。


    莊子除做過漆園吏以外,沒有做過其它官。據《雜篇·秋水》記載,楚威王曾派人邀請莊周管理楚國政事。莊子以寧為泥里嬉戲的龜而不為廟堂之龜為由,拒絕了楚威王的邀請。他一生淡泊名利,主張修身養性,清靜無為,順應自然,追求精神逍遙無待。一直過著深居簡出的隱居生活。和惠施交好。


    思想淵源
    世以「老莊」並稱,莊子和老子都是道家的代表人物。當然莊子的思想是承繼於老子的。相同點主要在「道法自然」的觀點中,莊子說「天有大美而不言……是故至人無為,大聖不作,觀於天地之謂也。」還有就是無為、反對戰爭等觀點。在養生觀點上,雖然老莊都談養生,但莊子更為重視,《讓王》中有「兩臂重於天下」。

    但老莊之間還是有區別的。老子的學說,除了強調自然的一面以外,還有講權術的一面。而莊子拋棄了老子思想中講權術的一面。


    政治主張
    莊子和儒墨有一點很大的不同,儒墨推崇聖人,而莊子說「聖人生而大盜起」。莊子認為聖人的主義學說不過是「竊國大盜」的工具罷了。

    對於聖人,莊子批評「黃帝尚不能全德……堯不慈,舜不孝,禹偏枯,湯放其主,武王伐紂。」,說孔子是「魯之巧偽人」。莊子還說「凶德有五,中德為首」,所謂「中德」就是有心為德,有心為德就要虛偽,「日出多偽,士民安取不偽。」,會導致天下大亂。莊子還對聖人學說的積極性懷疑,認為聖人可以使一人變好,也使三人變壞。另外,莊子反對儒家的等級觀念,儒家說「君君臣臣父父子子」,莊子認為「道通為一」,認為道在萬物,萬物平等。

    對於治國,莊子反對儒家的以仁義治國和法家的以刑罰治國。莊子認為儒家的仁義禮樂違背人性,會使百姓「失其樸」。對於刑罰治國,「昔者堯治天下,不賞而民勸,不罰而民畏。今子賞罰而民且不仁,德自此衰,刑自此立,後世之亂自此始矣。」。莊子反對儒家和法家的治國方法的核心,是以知治國。莊子認為知是「爭之器」,而且知往往會被大盜所利用,所謂「盜亦有道」便是如此。對於以知治國。莊子說「大亂之本,必生於堯舜之間,其末存乎千世之後。千世之後,其必有人與人相食者也。」

    所以,莊子與老子一樣,主張無為治國,任其自然,認為「絕聖棄知而天下大治」,君主要「無容私」,「汝游心於淡,合氣與漠,順物自然而無容私焉,而天下治矣。」。莊子在《莊子》中描寫過他心中的「至德之世」,「不尚賢,不使能,上如標枝,民如野鹿。端正而不知以為義,相愛而不知以為仁,實而不知以為忠,當而不知以為信,蠢動而相使,不以為賜。是故行而無跡,事而無傳。」



    處世哲學
    莊子不願去做官,因為他認為伴君如伴虎,只能「順」。莊子認為人生應是追求自由。

    與佛教相類似的,莊子也認為人生有悲的一面。《齊物論》中有「一受其成形,不忘以待盡。與物相刃相靡,其行盡如馳,而莫之能止,不亦悲乎!終身役役而不見其成功,苶然疲役而不知其所歸,可不哀邪!人謂之不死,奚益!其形化,其心與之然,可不謂大哀乎?人之生也,固若是芒乎?其我獨芒,而人亦有不芒者乎?」 莊子認為如果能做到「齊物」,那麼他便能達到「逍遙」的境界。這是莊子哲學中另一個重要概念,這是個體精神解放的境界,即無矛盾地生存於世界之中。莊子並不否認矛盾,只是強調主觀上對矛盾的擺脫。莊子用「無為」來解釋這一術語,與老子不同,這裡「無為」是指心靈不被外物所拖累的自由自在,無拘無束的狀態。這種狀態,也被稱為「無待」,意為沒有相對的東西。這時,人們拋棄了功名利祿,「乘天地之正,而御六氣之辯,以游無窮。」這句被普遍認為《逍遙游》一篇主旨,同時也是《莊子》一書的主旨。這是一種心與「道」合一的境界。

    莊子的為人主要有四點,「一曰立場,站在環中。二曰方法,信奉無為。三曰理想,追慕澤稚。四曰修養,緊守心齋。」

    無為在《莊子》中經常出現,莊子認為無論治國還是做人,都要無為。



    哲學思想
    莊子的哲學思想大體可歸納為以道為實體的本體論、「萬物齊一」的相對主義認識論,並由此引發出其獨有的主觀唯心主義傾向和相對主義詭辯傾向。這種本於自然的人性論與倫理觀,為後世的中國知識分子提供了另一種生存方式和價值觀念的可能性。莊子的哲學提倡破除肉身我與認知我,追求超然物外的審美態度,於事於物不著痕跡。

    在莊子哲學中,「道」是宇宙的本體,是一個無限的概念。由「道」而產生了天地萬物,「道」本身是萬物之源。 「夫道有情有信,無為無形,可傳而不可受,可得而不可見,自本自根,未有天地,自古以固存,神鬼神帝,生天生地。」(《莊子·大宗師》)。人如果得「道」,即獲得了無限和自由。

    莊子「道通為一」(《齊物論》)的思想和近代 Teilhard de Chardin 的哲學思想在把宇宙看成一個有機整體的這一點上是相同的。這種看法比起牛頓把宇宙看成像彈子球撞擊那樣的機械論思想,顯然是更近於二十世紀的科學了。


    莊子


    內篇 - Inner Chapters
      逍遙遊 - Enjoyment in Untroubled Ease
      齊物論 - The Adjustment of Controversies
      養生主 - Nourishing the Lord of Life
      人間世 - Man in the World, Associated with other Men
      德充符 - The Seal of Virtue Complete
      大宗師 - The Great and Most Honoured Master
      應帝王 - The Normal Course for Rulers and Kings

     外篇 - Outer Chapters
      駢拇 - Webbed Toes
      馬蹄 - Horses's Hoofs
      胠篋 - Cutting open Satchels
      在宥 - Letting Be, and Exercising Forbearance
      天地 - Heaven and Earth
      天道 - The Way of Heaven
      天運 - The Revolution of Heaven
      刻意 - Ingrained Ideas
      繕性 - Correcting the Nature
      秋水 - The Floods of Autumn
      至樂 - Perfect Enjoyment
      達生 - The Full Understanding of Life
      山木 - The Tree on the Mountain
      田子方 - Tian Zi-fang
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      寓言 - Metaphorical Language
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      盜跖 - The Robber Zhi
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      天下 - Tian Xia


    source:
    http://zh.wikipedia.org/w/index.php?title=%E5%BA%84%E5%AD%90&variant=zh-tw
    http://chinese.dsturgeon.net
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